運用人工智能新技術(shù)。本屆論壇年會將依托人工智能大模型,，打造“中關(guān)村論壇智能體”,，應(yīng)用AI同傳系統(tǒng)，利用聲紋識別和語音擬合技術(shù),，實現(xiàn)演講者用母語演講原聲進行同傳翻譯,，相當于一個人用多種語言演講。

　　堅持因地制宜,、科學(xué)抗旱,，河庫灌區(qū)及時開閘放水，增加流量,，采取疏通渠道,、維修涵閘等措施，做到遠送多澆,、有水可澆,；引黃灌區(qū)根據(jù)抗旱需水情況，及時開閘放水,，爭取多引黃河水,；平原灌區(qū)發(fā)揮機電井作用，采取有效措施保障機井通電,，并組織投入各類排灌機械179.4萬臺,，努力增加抗旱播種面積。丘陵崗區(qū)利用坑,、塘,、堰、壩等小型水利工程組織抗旱播種,。夏播以來,，全省累計抗旱澆水7977.3萬畝次，播種進度與常年相當。

　　3月18日下午,，招商蛇口(001979.SZ)2024年度業(yè)績發(fā)布會暨投資者交流會在深圳順利召開,，會議同步在公司官網(wǎng)、全景網(wǎng),、路演中等平臺線上直播,，全網(wǎng)實時收看超26萬人次。招商蛇口董事長蔣鐵峰,、董事總經(jīng)理朱文凱等管理層出席會議,，與投資者、分析師,、媒體就公司2024年業(yè)績情況,、經(jīng)營成果和未來戰(zhàn)略等內(nèi)容進行了深入交流。

　　“以醫(yī)療行業(yè)為例,，一家醫(yī)院愿意分享的數(shù)據(jù)一定是某種意義的‘垃圾數(shù)據(jù)’，真正核心的數(shù)據(jù)可能不會主動分享,?！睆埥鹑鹫J為，正因為如此,，圍繞機器人,、教育、醫(yī)療,、文化,、交通等5個領(lǐng)域的人工智能應(yīng)用需要政府“強組織”，比如交通領(lǐng)域,，如果政府不推進應(yīng)用場景開放,，企業(yè)難以拿到數(shù)據(jù)。

　　20日,，甘肅省政府新聞辦舉行“改革進行時 縣區(qū)在落實”主題系列新聞發(fā)布會——張掖專場,。據(jù)介紹，甘州區(qū)光熱資源充沛,，灌溉農(nóng)業(yè)發(fā)達,，發(fā)展玉米制種具有得天獨厚的優(yōu)勢，年產(chǎn)玉米種子占全國玉米用種量的三分之一,，是全國最大的縣域雜交玉米制種基地,。

羅森：徹底顛覆。我的觀點是,，中國的文明在相當早的時期就已高度發(fā)達,，并建立在城市或大型聚落的基礎(chǔ)上。在英語里，我們將其稱為“新石器文化”,。你應(yīng)該聽說過杭州附近的良渚文化和渭河流域的陶寺文化吧,，這些都是龐大的文化中心，社會組織嚴密,，文化高度發(fā)展,。然而，后來整個中國地區(qū)經(jīng)歷了劇烈的環(huán)境變化,，一些地方遭遇洪水,，另一些地區(qū)則因氣候惡化而難以生存，人們因此逐漸向黃土高原遷徙,。換句話說,，氣候變化促進了人口的北移。與此同時,，北方相較于南方擁有一個顯著的優(yōu)勢——更適合牲畜飼養(yǎng),。居住在黃土高原的人們開始飼養(yǎng)牲畜，而這些動物無法適應(yīng)長江流域那樣濕熱的低洼環(huán)境,，只能生存于北方,。最早，牲畜經(jīng)由河西走廊進入中國腹地,，最先到石峁地區(qū),，然后繼續(xù)向東擴展，傳播到北京以北的大甸子等地,。隨著時間推移,，牲畜在北方廣泛傳播，并進一步向南擴展,，最終到達陶寺,。牲畜的引入加劇了人群之間的競爭，同時也促進了社會的發(fā)展與變革,。值得注意的是,，這些以牲畜為生的人，正是后來青銅文明的先驅(qū),。也就是說,，他們是二里頭、二里崗和殷墟文化的前身,。沒有他們,，就不會有這三個遺址所展現(xiàn)出的高度文明。一些中國學(xué)者也對這一問題進行了深入研究,，雖然他們的具體觀點可能和我的看法略有不同,，但他們都指出了這樣一個現(xiàn)象——蘆山峁,、石峁等遺址的建筑風格，在二里頭,、二里崗和殷墟都能找到類似的體現(xiàn),。也就是說，它們的建筑風格一脈相承,，包括夯土臺基,、墓穴深埋等關(guān)鍵特征。這表明,，這些遺址之間存在文化上的連貫性,。我特別關(guān)注一位名叫張弛的中國考古學(xué)者，非常推薦他的研究,，尤其是他在《考古》雜志2014年第11期發(fā)表的文章《衰落與新生：論中國北方新石器時代兩層經(jīng)濟文化體》,。與我不同，他并不特別關(guān)注墓葬結(jié)構(gòu)和建筑形式,，而是深入研究了黃土高原的人口遷徙以及牲畜的引入,。他提出，當時的經(jīng)濟模式經(jīng)歷了一場深刻的變革,，我認為這一觀點值得高度重視,。

羅森：這不能簡單歸結(jié)為“墓葬文化”。這種傳統(tǒng)至少可以追溯到公元前5000年,，在古代中國，人們認為墓葬中的世界與現(xiàn)實世界相似,。隨葬品的設(shè)置不僅出于紀念,，也為了讓逝者在另一個世界繼續(xù)生活。早在墓葬體系形成之前,，中國人就已經(jīng)習慣用陶器祭祀祖先,。這種祭祀傳統(tǒng)在某種程度上延續(xù)至今，許多中國家庭仍然會在特定節(jié)日用食物,、水果,、酒等供奉祖先。在西方,，過去或許也有類似的習俗,，但基督教的興起徹底改變了一切。要理解這一文化現(xiàn)象,，就必須考慮信仰體系對社會的影響,。在西方，無論是基督教還是伊斯蘭教,，都深刻塑造了人們的行為方式,。而在中國,，盡管佛教也帶來一定影響，但它從未完全取代祖先崇拜,。一個人可以是佛教徒,，并同時仍然相信祖先的庇佑，因此他既會向佛祈禱,，也會向祖先供奉祭品,。并且，這些青銅器,，并非專門用于隨葬,，它們在現(xiàn)實生活中同樣被廣泛使用。隨時間推移,，這種習俗也發(fā)生了變化,。到唐代，人們減少了青銅器隨葬,，而更多地使用陶器,。部分原因是青銅價格貴，另一方面,，陶器可以呈現(xiàn)出更豐富的色彩,。但在整個漢代及更早的時期，青銅器,、貴金屬制品則是日常生活的重要組成部分,。