羅森：我個人認為“絲綢之路”這一概念不應該涵蓋歐洲,，盡管本次展覽中確實有所涉及。此外,，在討論絲綢之路時,，我們也必須對印度這一部分保持謹慎,。印度與中國的文化背景不同，雖然印度確實擁有絲綢之路的一些元素,，也值得深入研究,，但大英博物館的這次展覽并未充分呈現(xiàn)這一點。如果由我來策展,，我會更加突出古波斯的角色,。古波斯是在地理上最接近中國、同時擁有成熟的官僚體系并高度發(fā)達的政權,。印度同樣具備這一點,，但相比之下，印度與中國的直接交往相對困難,。若從南部進入云南,，但那里山高河急，因此,，主要的東西聯(lián)系通道只能經(jīng)由新疆向西,，最終通向阿富汗和波斯地區(qū)。古波斯后來入侵了印度,，從而使印度的歷史發(fā)展軌跡與中國大相徑庭,。還有一個非常值得關注的現(xiàn)象：盡管契丹、金,、女真和滿洲人曾入侵并占領中國北方的部分地區(qū),，但他們沒有將騎馬文化徹底融入中國，而騎馬文化卻在印度扎根,。這些文化和歷史上的差異展示了各國獨特的文明發(fā)展路徑,。我常常覺得：各文明固然意識到自己的獨特性，但對這些差異背后的深層原因,，往往缺乏足夠的探究,。

羅森：它更像是一種文化傳統(tǒng)。當然,，宗教信仰本身也是文化傳統(tǒng)的一部分,。比如，在西方,，基督教信仰體現(xiàn)在去教堂,、向上帝祈禱等，而這些行為往往由家庭代代相傳,。所有家庭都會教育下一代如何在這個世界中生存,。遠古時期，人們教孩子如何狩獵，后來教他們如何耕種,。不過今天,，我們正面臨著一個新的挑戰(zhàn)——工業(yè)化和現(xiàn)代化正在深深改變我們的社會，個人的選擇權越來越大,，而各國政府也對此感到困惑,。當今世界的社會變遷，經(jīng)歷了兩個關鍵階段,。第一個階段是19世紀到20世紀初,，隨著工業(yè)化的發(fā)展和大城市的興起,，社會結構發(fā)生了巨大變化,；第二階段是從20世紀末至今，數(shù)字化成為主要的變革動力,。我認為,，這也恰恰是中國的一大優(yōu)勢。中國的語言,，無論是書寫還是口語,，都比西方語言更接近數(shù)字式的表達。這使得中文能夠更容易地轉換成數(shù)字形式,。中國人在數(shù)學方面的優(yōu)勢顯而易見,。如果未來中國引領世界變革，那一定是在數(shù)字科技領域,。

　　在對糧食的運力保障上,，國鐵沈陽局組織調度所科學高效編制糧食裝車日計劃，并采取優(yōu)先安排去向,、優(yōu)先配備空車,、優(yōu)先組織裝車、優(yōu)先掛運放行的“四優(yōu)先”措施,，24小時動態(tài)掌握糧食企業(yè)運輸需求,，隨時作出運力調整，確保糧食流通順暢,。

　　據(jù)了解,，《規(guī)劃》提出協(xié)同構建“一核兩極、兩圈兩廊”都市圈空間格局,?！耙缓恕保词仪f市,，發(fā)揮輻射帶動作用,，提升創(chuàng)新策源、產業(yè)引領、資源組織和服務保障功能,；“兩極”,，即邢臺市、衡水市,，發(fā)揮區(qū)域支撐作用,，打造都市圈重要節(jié)點城市；“兩圈”,，即構建功能完善,、高效協(xié)作的通勤圈和聯(lián)系緊密、優(yōu)勢互補的協(xié)作圈,；“兩廊”,，分別為沿京廣線綜合發(fā)展廊道和沿石黃線綜合發(fā)展廊道。(完)

　　游盈隆表示,，賴清德上任第一個月,，只獲不到半數(shù)臺灣民眾的支持，賴清德社會支持基礎的流失是全面性的,，不同程度的,。游盈隆指出，根據(jù)相關經(jīng)驗證據(jù),，近一個月賴清德社會支持基礎的流失主要原因至少有三：

　　人工智能從業(yè)者王濤表示,，目前，人形機器人最熟練的環(huán)節(jié)還是引導和互動,，包括指引線路,、介紹景區(qū)、科普常識等,。未來,，機器人將更專業(yè)化、細分化,、定制化,。“在文旅領域,，不同的機器人會根據(jù)社會所需應運而生,，例如輔助游客登山的機器人、提行李的機器人等等,?！?完)

　　3月7日，克州300兆瓦/1200兆瓦時構網(wǎng)型獨立儲能項目已并網(wǎng)送電達4個月,。該項目一次性可充滿120萬度電,，可以保障約20萬家庭6小時的晚高峰生活用電,，每年可調節(jié)電量約3.84億度，節(jié)約標準煤約11.55萬噸,，減排二氧化碳30萬噸,。