羅森：這不能簡單歸結(jié)為“墓葬文化”。這種傳統(tǒng)至少可以追溯到公元前5000年,，在古代中國,，人們認為墓葬中的世界與現(xiàn)實世界相似。隨葬品的設(shè)置不僅出于紀念,，也為了讓逝者在另一個世界繼續(xù)生活,。早在墓葬體系形成之前,，中國人就已經(jīng)習慣用陶器祭祀祖先。這種祭祀傳統(tǒng)在某種程度上延續(xù)至今,，許多中國家庭仍然會在特定節(jié)日用食物,、水果、酒等供奉祖先,。在西方,，過去或許也有類似的習俗，但基督教的興起徹底改變了一切,。要理解這一文化現(xiàn)象,，就必須考慮信仰體系對社會的影響。在西方,，無論是基督教還是伊斯蘭教,，都深刻塑造了人們的行為方式。而在中國,，盡管佛教也帶來一定影響,，但它從未完全取代祖先崇拜。一個人可以是佛教徒,，并同時仍然相信祖先的庇佑,，因此他既會向佛祈禱，也會向祖先供奉祭品,。并且,，這些青銅器，并非專門用于隨葬,，它們在現(xiàn)實生活中同樣被廣泛使用。隨時間推移,，這種習俗也發(fā)生了變化,。到唐代，人們減少了青銅器隨葬,，而更多地使用陶器,。部分原因是青銅價格貴，另一方面,，陶器可以呈現(xiàn)出更豐富的色彩,。但在整個漢代及更早的時期，青銅器,、貴金屬制品則是日常生活的重要組成部分,。

　　與此同時，慶陽積極實施翟池景區(qū)提質(zhì)擴容等文化旅游項目,，依托農(nóng)文旅融合特色村創(chuàng)建國家3A級旅游景區(qū)6個,，環(huán)州故城窯洞客館成功創(chuàng)建為國家乙級旅游民宿,。組織開展鄉(xiāng)村旅游體驗行等文化惠民演出近30場次，非遺進景區(qū)示范性活動9場次,，環(huán)州故城《印象環(huán)州》等旅游景區(qū)常態(tài)化駐場演出95場次,。2024年，慶陽接待游客3500萬人次,，實現(xiàn)旅游花費180億元,。

　　昌灑鎮(zhèn)華僑小學的發(fā)展也是僑胞助力文昌教育的縮影。該校創(chuàng)辦于1984年,，曾因校舍老舊,、辦學條件困難，一度面臨停辦的困境,。文昌籍旅日華僑符明潮得知后,，在海外奔走呼吁，籌集資金,。海內(nèi)外600多名熱心人士積極響應,，共捐款近400萬元，使學校在2005年重新開學,，并成立起昌灑鎮(zhèn)華僑小學教育基金會,。

　　因此在不斷強化稅收征管的同時，應該同步適度推進稅制改革,，適度降低名義稅率,，讓企業(yè)實際稅負維持在一個合理水平，同時國家財政收入也并不會由此減少,，進而實現(xiàn)良性循環(huán),。

　　黨的十八大以來，習近平總書記在地方考察調(diào)研時,，常常召開“板凳座談會”,。農(nóng)家院落、田間地頭,，一張方桌,、幾個矮凳就是一個臨時會場。

　　在培育人工智能領(lǐng)域耐心資本方面,，東莞“一號文”提出了雄心勃勃的計劃：將統(tǒng)籌設(shè)立規(guī)模不少于50億元的人工智能子基金群,。同時，深度參與國內(nèi)人工智能企業(yè)股權(quán)投資或資產(chǎn)并購,，到2027年推動15宗以上人工智能企業(yè)/產(chǎn)業(yè)項目落戶東莞,。

羅森：我在大學里主修了中國文化，分別獲得了考古學與歷史學,，以及中文學位,。1971年,，我完成了中文學位，并于1975年第一次踏上中國的土地,。那時我還很年輕,，對中國既充滿驚訝，又無比興奮,。從那一刻起,，我對中國的興趣便與日俱增。我一直希望中國能更加清晰地向世界闡釋其獨特的魅力,，也希望中國能在未來的發(fā)展中取得更大的成功,。中國已經(jīng)做得非常出色，理應更加自信,；當然,，任何國家都會面臨挑戰(zhàn)，但我對中國始終充滿欣賞與敬意,。但像我這樣專注于研究中國古代文明的西方學者其實是少數(shù),。遺憾的是，這個領(lǐng)域的人數(shù)依然稀少,。大多數(shù)學者的研究對象是現(xiàn)代中國,，而這一領(lǐng)域往往涉及政治，常常會變得頗為復雜,。我對中國當前的許多政策持認同態(tài)度,，但在西方學術(shù)界，公開表達這樣的觀點可能會引起同事的不滿,。然而,，研究古代中國就很少會有這樣的顧慮。選擇研究古代中國,，是一個非常明智的決定,。 古代中國的歷史、文化和思想,，能幫助我們更好地理解現(xiàn)代中國的許多現(xiàn)象。