中華文明在長期歷史演進(jìn)中積累了豐富的智慧，對于解決現(xiàn)代社會面臨的問題具有指導(dǎo)意義,，為現(xiàn)代社會發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗(yàn),。從傳統(tǒng)醫(yī)藥到哲學(xué)思想，從宗教信仰到道德倫理,，中華文明為當(dāng)代社會提供了借鑒和學(xué)習(xí)的范本,。中華文明的獨(dú)特之處在于其強(qiáng)調(diào)和諧、平衡與可持續(xù)發(fā)展的理念,，這與當(dāng)前國際社會對可持續(xù)發(fā)展的需求相契合,。通過傳承發(fā)展中華文明的智慧和經(jīng)驗(yàn)，我們可以為解決全球性的環(huán)境,、社會和經(jīng)濟(jì)問題提供新的思路和方案,。例如，中華文明的和諧理念為解決社會分裂和沖突問題提供參考,，中華文明的道德原則為構(gòu)建和諧社會提供指導(dǎo),，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國人民提供精神歸屬感和文化認(rèn)同感,，對于增強(qiáng)社會凝聚力和文化自信心具有獨(dú)特作用。

　　近年來,，湖南積極推動大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè),，出臺《大力支持大學(xué)生創(chuàng)業(yè)若干政策措施》，實(shí)施“七個一”專項(xiàng)行動,，設(shè)立5億元省級大學(xué)生創(chuàng)業(yè)投資基金,，布局5家省級創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)工作室，建立“創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師團(tuán)”,，構(gòu)建起“基金+基地+導(dǎo)師”全鏈條生態(tài),。目前，在孵大學(xué)生創(chuàng)業(yè)企業(yè)(團(tuán)隊(duì))近5000家,，吸引應(yīng)屆畢業(yè)生超2萬人,，為青年創(chuàng)客提供了“從0到1”的保姆式服務(wù)。今年1月,，湖南省科技廳公布了首批湖南省大學(xué)生創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師名單,，其中既有知名企業(yè)家，也有高校和科研院所的知名專家教授,。

　　新質(zhì)生產(chǎn)力提升人的勞動能力,。馬克思指出，“主要生產(chǎn)力,，即人本身”,。縱觀人類歷史,，生產(chǎn)力的不斷躍升,，無不伴隨著人的勞動能力的提升。傳統(tǒng)生產(chǎn)力往往高度依賴勞動者的體能消耗,，新質(zhì)生產(chǎn)力則以生產(chǎn)要素的創(chuàng)新性配置為標(biāo)志,，以人的勞動效率提升為基礎(chǔ)，需要能夠適應(yīng)現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)和裝備,、具有知識快速迭代能力,、主要從事知識性勞動和復(fù)雜勞動的新型勞動者。同時,，在面向高質(zhì)量發(fā)展,、實(shí)現(xiàn)高效能轉(zhuǎn)化的過程中，新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展有助于提升勞動者的勞動能力,，培育高素質(zhì)人才,。

　　西湖龍井茶是中國十大名茶之一。2022年,，“西湖龍井”作為“中國傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗”的重要組成部分,，成功入選聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄,。

　　“我現(xiàn)在在菌菇基地干活，年收入有4萬元左右,，在家門口就業(yè)比在外面打工強(qiáng)多了,，還可以照顧家庭，幸福感更強(qiáng)了,?！惫と隋X芳蓮一邊采摘菌菇一邊說。

　　離開時,，許多居民和游客圍攏過來為總書記送行,。習(xí)近平激勵大家說,，麗江有美麗風(fēng)光,，有特色文化，有很高知名度,，一定能走出一條持續(xù)健康的文旅發(fā)展之路,。他祝愿麗江人民的生活如同納西族的“和”姓一樣，幸福安康,、和和美美,。

羅森：徹底顛覆。我的觀點(diǎn)是,，中國的文明在相當(dāng)早的時期就已高度發(fā)達(dá),，并建立在城市或大型聚落的基礎(chǔ)上。在英語里,，我們將其稱為“新石器文化”,。你應(yīng)該聽說過杭州附近的良渚文化和渭河流域的陶寺文化吧，這些都是龐大的文化中心,，社會組織嚴(yán)密,，文化高度發(fā)展。然而,，后來整個中國地區(qū)經(jīng)歷了劇烈的環(huán)境變化,，一些地方遭遇洪水，另一些地區(qū)則因氣候惡化而難以生存,，人們因此逐漸向黃土高原遷徙,。換句話說，氣候變化促進(jìn)了人口的北移,。與此同時,，北方相較于南方擁有一個顯著的優(yōu)勢——更適合牲畜飼養(yǎng)。居住在黃土高原的人們開始飼養(yǎng)牲畜,，而這些動物無法適應(yīng)長江流域那樣濕熱的低洼環(huán)境,，只能生存于北方,。最早，牲畜經(jīng)由河西走廊進(jìn)入中國腹地,，最先到石峁地區(qū),，然后繼續(xù)向東擴(kuò)展，傳播到北京以北的大甸子等地,。隨著時間推移,，牲畜在北方廣泛傳播，并進(jìn)一步向南擴(kuò)展,，最終到達(dá)陶寺,。牲畜的引入加劇了人群之間的競爭，同時也促進(jìn)了社會的發(fā)展與變革,。值得注意的是,，這些以牲畜為生的人，正是后來青銅文明的先驅(qū),。也就是說,，他們是二里頭、二里崗和殷墟文化的前身,。沒有他們,，就不會有這三個遺址所展現(xiàn)出的高度文明。一些中國學(xué)者也對這一問題進(jìn)行了深入研究,，雖然他們的具體觀點(diǎn)可能和我的看法略有不同,，但他們都指出了這樣一個現(xiàn)象——蘆山峁、石峁等遺址的建筑風(fēng)格,，在二里頭,、二里崗和殷墟都能找到類似的體現(xiàn)。也就是說,，它們的建筑風(fēng)格一脈相承,，包括夯土臺基、墓穴深埋等關(guān)鍵特征,。這表明,，這些遺址之間存在文化上的連貫性。我特別關(guān)注一位名叫張弛的中國考古學(xué)者,，非常推薦他的研究,，尤其是他在《考古》雜志2014年第11期發(fā)表的文章《衰落與新生：論中國北方新石器時代兩層經(jīng)濟(jì)文化體》。與我不同,，他并不特別關(guān)注墓葬結(jié)構(gòu)和建筑形式,，而是深入研究了黃土高原的人口遷徙以及牲畜的引入。他提出，當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)模式經(jīng)歷了一場深刻的變革,，我認(rèn)為這一觀點(diǎn)值得高度重視,。