羅森：這不能簡單歸結(jié)為“墓葬文化”。這種傳統(tǒng)至少可以追溯到公元前5000年,，在古代中國,，人們認(rèn)為墓葬中的世界與現(xiàn)實(shí)世界相似。隨葬品的設(shè)置不僅出于紀(jì)念,，也為了讓逝者在另一個(gè)世界繼續(xù)生活,。早在墓葬體系形成之前，中國人就已經(jīng)習(xí)慣用陶器祭祀祖先,。這種祭祀傳統(tǒng)在某種程度上延續(xù)至今,，許多中國家庭仍然會(huì)在特定節(jié)日用食物、水果,、酒等供奉祖先,。在西方，過去或許也有類似的習(xí)俗,，但基督教的興起徹底改變了一切,。要理解這一文化現(xiàn)象，就必須考慮信仰體系對社會(huì)的影響,。在西方,，無論是基督教還是伊斯蘭教,，都深刻塑造了人們的行為方式,。而在中國，盡管佛教也帶來一定影響,，但它從未完全取代祖先崇拜,。一個(gè)人可以是佛教徒，并同時(shí)仍然相信祖先的庇佑,，因此他既會(huì)向佛祈禱,，也會(huì)向祖先供奉祭品。并且,，這些青銅器,，并非專門用于隨葬，它們在現(xiàn)實(shí)生活中同樣被廣泛使用,。隨時(shí)間推移,，這種習(xí)俗也發(fā)生了變化。到唐代,，人們減少了青銅器隨葬,，而更多地使用陶器。部分原因是青銅價(jià)格貴,，另一方面,，陶器可以呈現(xiàn)出更豐富的色彩。但在整個(gè)漢代及更早的時(shí)期，青銅器,、貴金屬制品則是日常生活的重要組成部分,。

　　中國名義稅負(fù)一直高于實(shí)際稅負(fù)。所謂名義稅負(fù)是指企業(yè)名義上該繳納的稅費(fèi),。由于征管,、企業(yè)對稅法理解等原因，實(shí)際上企業(yè)不一定足額繳納法律意義上的稅費(fèi),。

　　福州3月20日電 (記者 龍敏)記者從中國鐵路南昌局集團(tuán)有限公司(簡稱“南鐵”)獲悉,，為進(jìn)一步豐富旅客出行選擇，提升旅客出行體驗(yàn),，今日起推出11款鐵路新票制產(chǎn)品,，通過“靈活票制+升級服務(wù)”滿足通勤、商務(wù)等多元出行需求,，為閩贛兩省交通旅游市場融合發(fā)展注入新動(dòng)能,。

　　何詠前稱，當(dāng)前,，中日關(guān)系呈現(xiàn)改善發(fā)展的積極勢頭,，兩國經(jīng)濟(jì)深度融合，產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈聯(lián)系緊密,。本次對話是落實(shí)兩國領(lǐng)導(dǎo)人共識(shí)的重要舉措,，時(shí)隔六年重啟具有重要意義。中方愿與日方共同努力,，推動(dòng)對話取得務(wù)實(shí)成果,，促進(jìn)中日經(jīng)貿(mào)關(guān)系健康穩(wěn)定發(fā)展。

　　調(diào)查研究顯示,，截至2025年2月,，對超15萬志愿者的數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，受訪人群夜間平均睡眠時(shí)長為6.85小時(shí),，比上一年度多6分鐘,，但依然不足7小時(shí)，且多在零點(diǎn)后入睡,。26%的人群夜間睡眠時(shí)長不足6小時(shí),。多數(shù)人存在夜間睡眠困擾，65%的人群每周出現(xiàn)1到2次睡眠困擾,，主要表現(xiàn)為夜醒/早醒,、入睡困難、夜間如廁等,。

　　當(dāng)?shù)卣限r(nóng)業(yè),、文旅,、商務(wù)等部門項(xiàng)目資金，培育懂技術(shù),、善經(jīng)營,、會(huì)管理、能直播,、有情懷的“新農(nóng)人”,。慶陽市市直相關(guān)部門采取集中講解、現(xiàn)場教學(xué),、外出考察,、研討交流等方式，聯(lián)合舉辦“新農(nóng)人”培訓(xùn)班26期,；各縣區(qū)累計(jì)舉辦農(nóng)文旅融合業(yè)務(wù)實(shí)訓(xùn)班82期,，為百千萬工程實(shí)施提供了強(qiáng)有力的人才支撐。

羅森：徹底顛覆,。我的觀點(diǎn)是,，中國的文明在相當(dāng)早的時(shí)期就已高度發(fā)達(dá)，并建立在城市或大型聚落的基礎(chǔ)上,。在英語里,，我們將其稱為“新石器文化”。你應(yīng)該聽說過杭州附近的良渚文化和渭河流域的陶寺文化吧,，這些都是龐大的文化中心,，社會(huì)組織嚴(yán)密，文化高度發(fā)展,。然而,，后來整個(gè)中國地區(qū)經(jīng)歷了劇烈的環(huán)境變化，一些地方遭遇洪水,，另一些地區(qū)則因氣候惡化而難以生存，人們因此逐漸向黃土高原遷徙,。換句話說,，氣候變化促進(jìn)了人口的北移。與此同時(shí),，北方相較于南方擁有一個(gè)顯著的優(yōu)勢——更適合牲畜飼養(yǎng),。居住在黃土高原的人們開始飼養(yǎng)牲畜，而這些動(dòng)物無法適應(yīng)長江流域那樣濕熱的低洼環(huán)境,，只能生存于北方,。最早，牲畜經(jīng)由河西走廊進(jìn)入中國腹地,，最先到石峁地區(qū),，然后繼續(xù)向東擴(kuò)展,，傳播到北京以北的大甸子等地。隨著時(shí)間推移,，牲畜在北方廣泛傳播,，并進(jìn)一步向南擴(kuò)展，最終到達(dá)陶寺,。牲畜的引入加劇了人群之間的競爭,，同時(shí)也促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展與變革。值得注意的是,，這些以牲畜為生的人,，正是后來青銅文明的先驅(qū)。也就是說,，他們是二里頭,、二里崗和殷墟文化的前身。沒有他們,，就不會(huì)有這三個(gè)遺址所展現(xiàn)出的高度文明,。一些中國學(xué)者也對這一問題進(jìn)行了深入研究，雖然他們的具體觀點(diǎn)可能和我的看法略有不同,，但他們都指出了這樣一個(gè)現(xiàn)象——蘆山峁,、石峁等遺址的建筑風(fēng)格，在二里頭,、二里崗和殷墟都能找到類似的體現(xiàn),。也就是說，它們的建筑風(fēng)格一脈相承,，包括夯土臺(tái)基,、墓穴深埋等關(guān)鍵特征。這表明,，這些遺址之間存在文化上的連貫性,。我特別關(guān)注一位名叫張弛的中國考古學(xué)者，非常推薦他的研究,，尤其是他在《考古》雜志2014年第11期發(fā)表的文章《衰落與新生：論中國北方新石器時(shí)代兩層經(jīng)濟(jì)文化體》,。與我不同，他并不特別關(guān)注墓葬結(jié)構(gòu)和建筑形式,，而是深入研究了黃土高原的人口遷徙以及牲畜的引入,。他提出，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)模式經(jīng)歷了一場深刻的變革,，我認(rèn)為這一觀點(diǎn)值得高度重視,。