為完善外籍人士入境生活便利制度,，遼寧省積極打造“國(guó)際遼”工程，持續(xù)在出入境業(yè)務(wù)辦理,、支付服務(wù),、交通出行、醫(yī)療教育,、旅游觀光,、投資興業(yè)等多個(gè)方面為在遼外籍人士提供便利。本次活動(dòng)由遼寧省政府外辦等16個(gè)部門(mén)舉辦,，邀70余名外籍人士代表參加,，意在全面展示推廣這些便利化成果。

羅森：徹底顛覆,。我的觀點(diǎn)是,，中國(guó)的文明在相當(dāng)早的時(shí)期就已高度發(fā)達(dá)，并建立在城市或大型聚落的基礎(chǔ)上,。在英語(yǔ)里，我們將其稱(chēng)為“新石器文化”,。你應(yīng)該聽(tīng)說(shuō)過(guò)杭州附近的良渚文化和渭河流域的陶寺文化吧,，這些都是龐大的文化中心，社會(huì)組織嚴(yán)密,，文化高度發(fā)展,。然而，后來(lái)整個(gè)中國(guó)地區(qū)經(jīng)歷了劇烈的環(huán)境變化,，一些地方遭遇洪水,，另一些地區(qū)則因氣候惡化而難以生存,，人們因此逐漸向黃土高原遷徙。換句話說(shuō),，氣候變化促進(jìn)了人口的北移,。與此同時(shí),，北方相較于南方擁有一個(gè)顯著的優(yōu)勢(shì)——更適合牲畜飼養(yǎng)。居住在黃土高原的人們開(kāi)始飼養(yǎng)牲畜,，而這些動(dòng)物無(wú)法適應(yīng)長(zhǎng)江流域那樣濕熱的低洼環(huán)境,，只能生存于北方。最早,，牲畜經(jīng)由河西走廊進(jìn)入中國(guó)腹地，最先到石峁地區(qū),，然后繼續(xù)向東擴(kuò)展,，傳播到北京以北的大甸子等地。隨著時(shí)間推移,，牲畜在北方廣泛傳播，并進(jìn)一步向南擴(kuò)展,，最終到達(dá)陶寺,。牲畜的引入加劇了人群之間的競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)也促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展與變革,。值得注意的是,，這些以牲畜為生的人,，正是后來(lái)青銅文明的先驅(qū),。也就是說(shuō)，他們是二里頭,、二里崗和殷墟文化的前身,。沒(méi)有他們，就不會(huì)有這三個(gè)遺址所展現(xiàn)出的高度文明,。一些中國(guó)學(xué)者也對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了深入研究,，雖然他們的具體觀點(diǎn)可能和我的看法略有不同,，但他們都指出了這樣一個(gè)現(xiàn)象——蘆山峁、石峁等遺址的建筑風(fēng)格,，在二里頭,、二里崗和殷墟都能找到類(lèi)似的體現(xiàn)。也就是說(shuō),，它們的建筑風(fēng)格一脈相承,，包括夯土臺(tái)基、墓穴深埋等關(guān)鍵特征,。這表明,，這些遺址之間存在文化上的連貫性,。我特別關(guān)注一位名叫張弛的中國(guó)考古學(xué)者,，非常推薦他的研究,，尤其是他在《考古》雜志2014年第11期發(fā)表的文章《衰落與新生：論中國(guó)北方新石器時(shí)代兩層經(jīng)濟(jì)文化體》,。與我不同,，他并不特別關(guān)注墓葬結(jié)構(gòu)和建筑形式,，而是深入研究了黃土高原的人口遷徙以及牲畜的引入。他提出,，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)模式經(jīng)歷了一場(chǎng)深刻的變革,，我認(rèn)為這一觀點(diǎn)值得高度重視。

　　研討會(huì)上,，低空,、臨空經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者圍繞臨空經(jīng)濟(jì)和航空產(chǎn)業(yè)發(fā)展作演講。提出要完善航空基礎(chǔ)設(shè)施,，打造“干支通,、全網(wǎng)聯(lián)”航空試點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)，加快提升航空貨運(yùn)能力,、規(guī)模、效率,，加快打造“空中絲綢之路”,。要大力發(fā)展航空物流、高端制造,、跨境電商等臨空產(chǎn)業(yè),，深挖“空中資源”，競(jìng)速“低空賽道”,，打造多元聯(lián)動(dòng),、一體高效的航空產(chǎn)業(yè)格局,。(完)

　　無(wú)錫在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域一路高歌猛進(jìn)的同時(shí)，其豐富多元的文化旅游資源同樣熠熠生輝,。在無(wú)錫市太湖黿頭渚風(fēng)景區(qū),，每年春天，3萬(wàn)余株櫻花在綠水青山之間盡情開(kāi)放。作為“世界三大賞櫻勝地”之一,，這里櫻花如云如霞,，配以江南園林的亭臺(tái)水榭，更是如詩(shī)如畫(huà)一般美好,。

羅森：這不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為“墓葬文化”,。這種傳統(tǒng)至少可以追溯到公元前5000年，在古代中國(guó),，人們認(rèn)為墓葬中的世界與現(xiàn)實(shí)世界相似。隨葬品的設(shè)置不僅出于紀(jì)念,，也為了讓逝者在另一個(gè)世界繼續(xù)生活,。早在墓葬體系形成之前，中國(guó)人就已經(jīng)習(xí)慣用陶器祭祀祖先,。這種祭祀傳統(tǒng)在某種程度上延續(xù)至今,，許多中國(guó)家庭仍然會(huì)在特定節(jié)日用食物、水果,、酒等供奉祖先,。在西方，過(guò)去或許也有類(lèi)似的習(xí)俗,，但基督教的興起徹底改變了一切,。要理解這一文化現(xiàn)象,，就必須考慮信仰體系對(duì)社會(huì)的影響,。在西方,，無(wú)論是基督教還是伊斯蘭教,，都深刻塑造了人們的行為方式,。而在中國(guó),，盡管佛教也帶來(lái)一定影響,，但它從未完全取代祖先崇拜。一個(gè)人可以是佛教徒,，并同時(shí)仍然相信祖先的庇佑，因此他既會(huì)向佛祈禱,，也會(huì)向祖先供奉祭品,。并且，這些青銅器，并非專(zhuān)門(mén)用于隨葬,，它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中同樣被廣泛使用,。隨時(shí)間推移，這種習(xí)俗也發(fā)生了變化,。到唐代,，人們減少了青銅器隨葬，而更多地使用陶器,。部分原因是青銅價(jià)格貴，另一方面,，陶器可以呈現(xiàn)出更豐富的色彩,。但在整個(gè)漢代及更早的時(shí)期，青銅器,、貴金屬制品則是日常生活的重要組成部分,。

　　相比已經(jīng)培育出“杭州六小龍”的浙江，廣西人工智能產(chǎn)業(yè)此前鮮有存在感,。但是在廣西的新春第一會(huì)上,，自治區(qū)黨委書(shū)記陳剛表示，人工智能時(shí)代,，廣西不能缺席、不能落后,，要以“人工智能+”賦能千行百業(yè),，力爭(zhēng)在新領(lǐng)域新賽道迎頭趕上。

　　上海3月20日電 (記者 鄭瑩瑩)上海市政府新聞辦20日舉辦新聞發(fā)布會(huì),，介紹2025上海全球投資促進(jìn)大會(huì)的總體安排和籌備情況,。上海市投促辦(上海市經(jīng)濟(jì)和信息化委員會(huì))主任張英稱(chēng)，過(guò)去一年,，上海全市落地億元以上項(xiàng)目1925個(gè),，總投資超1.1萬(wàn)億元，億元以上新興產(chǎn)業(yè),、未來(lái)產(chǎn)業(yè)和重大優(yōu)質(zhì)項(xiàng)目占40%。