“通過此次大會(huì)，我能看出濟(jì)南對(duì)人才的重視和珍惜,，為我們外國(guó)留學(xué)生提供了許多優(yōu)惠政策與條件,。”來自山東師范大學(xué)的英國(guó)留學(xué)生林愛說,，在參觀各個(gè)企業(yè)招聘展位的過程中,，她意識(shí)到找工作僅依靠學(xué)歷是不夠的，更需要有真才實(shí)學(xué)和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),。

　　在人工智能大模型日益深入應(yīng)用之時(shí),，地方政府無疑希望人工智能賦能千行百業(yè)。另一方面,，這也是推動(dòng)人工智能產(chǎn)業(yè)化的關(guān)鍵所在,，此前應(yīng)用不足被視為產(chǎn)業(yè)化的短板,。

羅森：西方民眾對(duì)中國(guó)的祖先崇拜和墓葬文化了解很少，而這些恰恰是中國(guó)古代文明的重要組成部分,。此外,，對(duì)于中國(guó)文明的發(fā)展，海洋的影響遠(yuǎn)不及陸地,，而山脈和草原的作用更為直接,。對(duì)英國(guó)人來說，海洋和維京文化至關(guān)重要,，因此英國(guó)的博物館里經(jīng)常能看到維京人的遺物,。而在中國(guó)，博物館里很少能見到來自海洋的文物,。如果你仔細(xì)找,，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不少來自草原的器物。但我的觀察是,，中國(guó)對(duì)草原文化的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,。

　　中國(guó)名義稅負(fù)一直高于實(shí)際稅負(fù)。所謂名義稅負(fù)是指企業(yè)名義上該繳納的稅費(fèi),。由于征管、企業(yè)對(duì)稅法理解等原因,，實(shí)際上企業(yè)不一定足額繳納法律意義上的稅費(fèi),。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，云南區(qū)位條件獨(dú)特,，要積極推進(jìn)高水平對(duì)外開放,，建設(shè)面向南亞東南亞輻射中心。要高質(zhì)量建設(shè)自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū),，加強(qiáng)交通物流,、能源、數(shù)字信息等大通道建設(shè),，使各類開放平臺(tái)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增長(zhǎng)點(diǎn),。要拓展與周邊國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、科技,、人才,、醫(yī)療、文化等交流合作,，讓高質(zhì)量共建“一帶一路”可感可及,。

　　六要強(qiáng)化中藥質(zhì)量監(jiān)管。完善中藥標(biāo)準(zhǔn)體系,，加快中藥數(shù)字化標(biāo)準(zhǔn)推廣,。健全中藥監(jiān)管體系,，理順中藥品種保護(hù)審評(píng)管理體制，逐步完善中成藥批準(zhǔn)文號(hào)退出機(jī)制,。

羅森：我認(rèn)為,，我最大的貢獻(xiàn)其實(shí)是推動(dòng)我所在的機(jī)構(gòu)——無論是大英博物館還是牛津大學(xué)——更加重視中國(guó)。比如,，在大英博物館資金有限,、沒有專項(xiàng)撥款的情況下，我想方設(shè)法籌措資金,，使得中國(guó)館得以擴(kuò)建和改善,。學(xué)術(shù)上的主要貢獻(xiàn)，首先是系統(tǒng)整理和記錄大英博物館所收藏的玉器,，出版了《新石器時(shí)代至清代的中國(guó)玉器》,，在我之前，還沒有人如此詳細(xì)地梳理和研究這批藏品,。其次,，我認(rèn)為《蓮與龍：中國(guó)紋飾》是我寫過的最“聰明”的一本書。以云岡石窟為例,，其建筑風(fēng)格實(shí)際上受到了希臘和西亞的影響,，某些部分飾有渦卷紋，而這種渦卷紋源自西方：你可以在大同的裝飾紋樣中看到它,，但在商周時(shí)期的青銅器上卻找不到,。這種渦卷紋最早可追溯到古埃及和古希臘，并經(jīng)由西亞傳入中國(guó),。我想呈現(xiàn)的是,，中國(guó)佛教石窟裝飾風(fēng)格的整體演變過程。有些裝飾元素隨著佛教傳入中國(guó),，并在本土環(huán)境中發(fā)展,。例如，云岡石窟的一個(gè)柱子頂部裝飾著被稱為“愛奧尼亞柱頭”（Ionic capital）,，這一設(shè)計(jì)最早誕生于古希臘,。明清時(shí)期，青花瓷被大量出口到中東,，在書的最后幾章,，我探討了中東對(duì)中國(guó)的影響。伊斯蘭裝飾藝術(shù)中出現(xiàn)了中國(guó)元素,，比如龍和鳳,，甚至在一些伊斯蘭手稿中，也能看到源自中國(guó)的云紋,。這種交流并非單向,，而是雙向的,、相互作用的?！渡徟c龍：中國(guó)紋飾》正是探討這種文化互動(dòng)如何發(fā)生,，它不僅僅是單個(gè)物品的流動(dòng)，而是隨著佛教的傳播進(jìn)入中國(guó),，在本土發(fā)展,，并在蒙古帝國(guó)及伊斯蘭世界的影響下，又向地中海地區(qū)擴(kuò)散,。乍看之下,，這似乎微不足道，但實(shí)際上,，它揭示了所有文化交流的深層機(jī)制,。這種東西方之間的互動(dòng)模式，不僅體現(xiàn)在石窟藝術(shù)中,，也廣泛存在于陶器,、瓷器等領(lǐng)域。