種子作為農(nóng)業(yè)“芯片”，在保障國(guó)家糧食安全中發(fā)揮著重要作用,。然而,，記者近期在基層調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分地區(qū)植物新品種侵權(quán)屢禁不絕,，“套牌”“白皮包”“摻混”等侵權(quán)手段“花樣翻新”,，嚴(yán)重?cái)_亂了種業(yè)市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)秩序，挫傷了種業(yè)單位和企業(yè)原始創(chuàng)新積極性,。

　　據(jù)四川省政府官網(wǎng)介紹,，四川是國(guó)家系統(tǒng)推進(jìn)全面創(chuàng)新改革試驗(yàn)的八個(gè)區(qū)域之一，擁有中國(guó)（四川）自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū),、成都國(guó)家自主創(chuàng)新示范區(qū),、天府新區(qū)、綿陽(yáng)科技城,、攀西戰(zhàn)略性資源創(chuàng)新開(kāi)發(fā)試驗(yàn)區(qū)等多個(gè)重大區(qū)域創(chuàng)新平臺(tái),。

　　連續(xù)不斷的歷史并不意味著一成不變，中華文明是革故鼎新的文明,。幾千年來(lái),，中華文明在各個(gè)領(lǐng)域都顯示出其創(chuàng)新性。這種創(chuàng)新性突出體現(xiàn)在思想,、科技、制度等方面,。如,，先秦時(shí)期諸子百家提出了各自的哲學(xué)體系，在人性,、道德,、政治等方面提出了獨(dú)特見(jiàn)解；佛教的傳入使得中國(guó)的哲學(xué)思想更加開(kāi)闊,；宋明理學(xué)的興起是中國(guó)哲學(xué)史上的重要里程碑……這種思想領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展極大影響了中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展演進(jìn),。中華民族的科技創(chuàng)新同樣令世人矚目。古代中國(guó)的四大發(fā)明無(wú)疑是中國(guó)科技創(chuàng)新的代表之作，對(duì)世界文明發(fā)展起到了重要推動(dòng)作用,。中華民族的制度創(chuàng)新也為世界所稱道,。中國(guó)古代的官僚制度、科舉制度等使得中國(guó)具備了高度統(tǒng)一和穩(wěn)定的政治體系,，極大地推動(dòng)了中國(guó)的文化繁榮和社會(huì)進(jìn)步,，也影響了其他國(guó)家的相關(guān)制度體系。

　　其實(shí),，目前國(guó)內(nèi)已有智算中心的使用率并不高,。楊劍宇便指出，近年來(lái),，我國(guó)算力基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展取得長(zhǎng)足進(jìn)步,，但國(guó)產(chǎn)算力的軟件生態(tài)仍不完善，硬件適配兼容性,、穩(wěn)定性不足,。智算中心集群建設(shè)仍需解決算力使用率、海量數(shù)據(jù)處理,、超大規(guī)?；ヂ?lián)等較多問(wèn)題。據(jù)統(tǒng)計(jì),，我國(guó)智算中心平均算力使用率不到30%,。

羅森：徹底顛覆。我的觀點(diǎn)是,，中國(guó)的文明在相當(dāng)早的時(shí)期就已高度發(fā)達(dá),，并建立在城市或大型聚落的基礎(chǔ)上。在英語(yǔ)里,，我們將其稱為“新石器文化”,。你應(yīng)該聽(tīng)說(shuō)過(guò)杭州附近的良渚文化和渭河流域的陶寺文化吧，這些都是龐大的文化中心,，社會(huì)組織嚴(yán)密,，文化高度發(fā)展。然而,，后來(lái)整個(gè)中國(guó)地區(qū)經(jīng)歷了劇烈的環(huán)境變化,，一些地方遭遇洪水，另一些地區(qū)則因氣候惡化而難以生存,，人們因此逐漸向黃土高原遷徙,。換句話說(shuō)，氣候變化促進(jìn)了人口的北移,。與此同時(shí),，北方相較于南方擁有一個(gè)顯著的優(yōu)勢(shì)——更適合牲畜飼養(yǎng),。居住在黃土高原的人們開(kāi)始飼養(yǎng)牲畜，而這些動(dòng)物無(wú)法適應(yīng)長(zhǎng)江流域那樣濕熱的低洼環(huán)境,，只能生存于北方,。最早，牲畜經(jīng)由河西走廊進(jìn)入中國(guó)腹地,，最先到石峁地區(qū),，然后繼續(xù)向東擴(kuò)展，傳播到北京以北的大甸子等地,。隨著時(shí)間推移,，牲畜在北方廣泛傳播，并進(jìn)一步向南擴(kuò)展,，最終到達(dá)陶寺,。牲畜的引入加劇了人群之間的競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)也促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展與變革,。值得注意的是,，這些以牲畜為生的人，正是后來(lái)青銅文明的先驅(qū),。也就是說(shuō),，他們是二里頭、二里崗和殷墟文化的前身,。沒(méi)有他們,，就不會(huì)有這三個(gè)遺址所展現(xiàn)出的高度文明。一些中國(guó)學(xué)者也對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了深入研究,，雖然他們的具體觀點(diǎn)可能和我的看法略有不同,，但他們都指出了這樣一個(gè)現(xiàn)象——蘆山峁、石峁等遺址的建筑風(fēng)格,，在二里頭,、二里崗和殷墟都能找到類似的體現(xiàn)。也就是說(shuō),，它們的建筑風(fēng)格一脈相承,，包括夯土臺(tái)基、墓穴深埋等關(guān)鍵特征,。這表明,，這些遺址之間存在文化上的連貫性。我特別關(guān)注一位名叫張弛的中國(guó)考古學(xué)者,，非常推薦他的研究,，尤其是他在《考古》雜志2014年第11期發(fā)表的文章《衰落與新生：論中國(guó)北方新石器時(shí)代兩層經(jīng)濟(jì)文化體》,。與我不同,，他并不特別關(guān)注墓葬結(jié)構(gòu)和建筑形式,，而是深入研究了黃土高原的人口遷徙以及牲畜的引入。他提出,，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)模式經(jīng)歷了一場(chǎng)深刻的變革,，我認(rèn)為這一觀點(diǎn)值得高度重視。

　　豆腐坊里熱氣騰騰,、油餅坊里香味撲鼻,、直播間里互動(dòng)頻頻，研學(xué)試驗(yàn)田準(zhǔn)備翻新,、大棚香瓜開(kāi)始栽種,、農(nóng)家樂(lè)陸續(xù)啟動(dòng)……春季以來(lái)，環(huán)縣洪德鎮(zhèn)耿塬畔村的莊子峁,，熱火的場(chǎng)面幾乎每天都在上演,。

　　自美國(guó)新一屆政府就任以來(lái)，美國(guó)對(duì)主要貿(mào)易伙伴頻頻揮舞關(guān)稅“大棒”,，招致相關(guān)國(guó)家采取反制措施以維護(hù)自身利益,。美國(guó)肆意使用關(guān)稅手段，在損害他國(guó)利益的同時(shí),，也大大增加了美國(guó)經(jīng)濟(jì)的不確定性,，對(duì)自身利益產(chǎn)生深遠(yuǎn)負(fù)面影響。