政府采購,，一頭連著政府、一頭連著市場,。河北省財政廳嚴格落實政府采購支持中小企業(yè)政策要求，對超過400萬元的工程采購項目中適宜由中小企業(yè)提供的,，預(yù)留份額由30%以上階段性提高至40%以上的政策,，延續(xù)至2026年底。對未預(yù)留份額的政府采購項目,，貨物服務(wù)類按10%到20%,、工程類按3%到5%的比例給予小微企業(yè)價格扣除優(yōu)惠。對專門面向中小微企業(yè)的采購項目取消收取投標保證金,。

　　完善經(jīng)常性的紀律教育機制,。其一，把黨紀教育納入組織生活的重要組成部分,，使學(xué)紀守紀成為一種工作習(xí)慣和生活方式,。黨組織對“一把手”、新任職干部和青年干部等重要崗位的干部要積極引導(dǎo),，經(jīng)常談話提醒,、批評教育、責(zé)令檢查,、約談函詢和誡勉,，讓“紅紅臉、出出汗”成為常態(tài),。其二,，突出教育重點，增強黨章意識,，銘記黨員責(zé)任,，讓領(lǐng)導(dǎo)干部深刻認識到不論職務(wù)高低，黨紀面前人人平等,，第一身份是共產(chǎn)黨員,，第一職責(zé)是為黨工作，第一紀律是政治紀律，把紀法觀念刻在心上,、落實到行動上,。其三，領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭講紀律黨課,，定期開展紀律“體檢”,。把紀律教育作為領(lǐng)導(dǎo)干部述職的重要內(nèi)容，作為全面從嚴治黨主體責(zé)任的重要考核標準,。其四,，把紀律教育列為干部教育培訓(xùn)的必修課、常修課,，分類別,、分層級開展差異化的紀律教育，細化政治紀律,、組織紀律,、廉潔紀律、工作紀律,、群眾紀律,、生活紀律，讓黨員認識到紀律嚴于法律,，黨員的底線是紀律,，要帶頭發(fā)揮先鋒模范作用。

　　北京3月20日電 (尹倩蕓)中國商務(wù)部新聞發(fā)言人何詠前20日在北京表示,，在支持企業(yè)開拓多元化國際市場的同時,，商務(wù)部將采取多方面措施，幫助外貿(mào)企業(yè)更好依托國內(nèi)市場,，有效應(yīng)對外部沖擊挑戰(zhàn),。

　　促進居民財產(chǎn)性收入增長對擴大內(nèi)需有重要意義。近期,，中國官方印發(fā)《提振消費專項行動方案》,，圍繞提升消費能力、釋放消費意愿等部署一系列舉措,，其中關(guān)于城鄉(xiāng)居民增收議題引發(fā)關(guān)注,。

　　兩千多年前，茶祖吳理真在蒙頂山親手種下七株仙茶,，開啟了世界有文字記載最早人工種茶的歷史先河,。歲月流轉(zhuǎn)，到了宋代,，“蜀茶盡出雅州”的商貿(mào)盛景讓雅茶聲名遠揚,。從“仙茶七株,，不生不滅”的皇家貢茶傳奇，到茶馬古道上“以茶易馬,，漢藏交融”的文明對話,，雅安的每一片茶葉，都承載著千年文明的交融與傳承,。

　　實踐環(huán)節(jié)設(shè)計的“制,、搜、測”三大主題任務(wù),，充分點燃了學(xué)生們的參與熱情,。在“我是小小通信工程師”環(huán)節(jié)中，學(xué)生兩人一組組裝簡易對講機,，通過調(diào)試頻段實現(xiàn)跨樓層通話,，體驗無線電的實際應(yīng)用；“獵狐行動”無線電測向競賽中,，參賽小組手持測向機,，在園區(qū)內(nèi)根據(jù)信號聲源展開科技版“定向越野”，精準定位隱藏信號源,；最受矚目的“天線探秘小達人”環(huán)節(jié)，9支小隊持特制地圖,，對籠型天線,、八木天線等多種天線進行實地測繪，既需準確記錄技術(shù)參數(shù),，也要手繪天線結(jié)構(gòu)簡圖,。活動還為率先完成所有任務(wù)的學(xué)生頒發(fā)“通信小達人”榮譽證書,，激勵其成為水上交通安全知識傳播者,。

羅森：徹底顛覆。我的觀點是,，中國的文明在相當早的時期就已高度發(fā)達,，并建立在城市或大型聚落的基礎(chǔ)上。在英語里,，我們將其稱為“新石器文化”,。你應(yīng)該聽說過杭州附近的良渚文化和渭河流域的陶寺文化吧，這些都是龐大的文化中心,，社會組織嚴密,，文化高度發(fā)展。然而,，后來整個中國地區(qū)經(jīng)歷了劇烈的環(huán)境變化,，一些地方遭遇洪水,，另一些地區(qū)則因氣候惡化而難以生存，人們因此逐漸向黃土高原遷徙,。換句話說,，氣候變化促進了人口的北移。與此同時,，北方相較于南方擁有一個顯著的優(yōu)勢——更適合牲畜飼養(yǎng),。居住在黃土高原的人們開始飼養(yǎng)牲畜，而這些動物無法適應(yīng)長江流域那樣濕熱的低洼環(huán)境,，只能生存于北方,。最早，牲畜經(jīng)由河西走廊進入中國腹地,，最先到石峁地區(qū),，然后繼續(xù)向東擴展，傳播到北京以北的大甸子等地,。隨著時間推移,，牲畜在北方廣泛傳播，并進一步向南擴展,，最終到達陶寺,。牲畜的引入加劇了人群之間的競爭，同時也促進了社會的發(fā)展與變革,。值得注意的是,，這些以牲畜為生的人，正是后來青銅文明的先驅(qū),。也就是說,，他們是二里頭、二里崗和殷墟文化的前身,。沒有他們,，就不會有這三個遺址所展現(xiàn)出的高度文明。一些中國學(xué)者也對這一問題進行了深入研究,，雖然他們的具體觀點可能和我的看法略有不同,，但他們都指出了這樣一個現(xiàn)象——蘆山峁、石峁等遺址的建筑風(fēng)格,，在二里頭,、二里崗和殷墟都能找到類似的體現(xiàn)。也就是說,，它們的建筑風(fēng)格一脈相承,，包括夯土臺基、墓穴深埋等關(guān)鍵特征,。這表明,，這些遺址之間存在文化上的連貫性,。我特別關(guān)注一位名叫張弛的中國考古學(xué)者，非常推薦他的研究,，尤其是他在《考古》雜志2014年第11期發(fā)表的文章《衰落與新生：論中國北方新石器時代兩層經(jīng)濟文化體》,。與我不同，他并不特別關(guān)注墓葬結(jié)構(gòu)和建筑形式,，而是深入研究了黃土高原的人口遷徙以及牲畜的引入,。他提出，當時的經(jīng)濟模式經(jīng)歷了一場深刻的變革,，我認為這一觀點值得高度重視,。