第二,，議程設置失靈,。新任領導剛上任，卻沒有提出讓民眾有感的重大改革行動,，欠缺議程設置能力,，迄未展現(xiàn)其領導能力，無法主導政治議程,，反而任由藍白“在野”黨主導議題引領風潮,。

　　“不回避現(xiàn)實批判，但是在批判中我們應該充滿善意和溫情——因為批判不是目的,，而是為了讓這個世界變得更好,。文學藝術的使命是平等地關注一切人的靈魂，文學藝術不能只關注挺立潮頭的人,，而更應該關注那些被時代大潮落下的人,、被忘卻的人、被邊緣化的人,?！弊T嘉言說。

　　這種“踐行”不是一次性的,，而是一個生生不息的過程,，生命不止，修為不息,；這種“倫理”不是任何彼岸的,、來世的、凈土的,，而是我們當下生活的每一刻,；這種“價值”不是別的外在律法，而是人之本心發(fā)出來的行動準則,，本質(zhì)在于自我教育，在于自我通過遵循社會法則認識本心自由,。

　　要解決這一問題,，放松稅收征管并非良策,，因為這不僅涉及稅務機關工作人員瀆職問題，也影響社會公平,，畢竟各地稅務機關征管力度不一,，將影響企業(yè)公平競爭，有違全國統(tǒng)一大市場構(gòu)建,。

　　常年打球的張先生告訴《環(huán)球時報》記者：“在鄭欽文奪冠前的這幾年,，網(wǎng)球運動在大眾層面一直是向上走的態(tài)勢，加入網(wǎng)球運動行列中的人不斷增多,?！睆埾壬治觯@也許跟網(wǎng)球是隔網(wǎng)運動有關,，因此在疫情期間受到歡迎,。

　　張新國：白鹿洞書院的教育價值，核心在于其理學教育范式對人性本源與精神境界的深層塑造,。作為中華文明的活態(tài)傳承載體,，它突破單純知識傳授的局限，構(gòu)建起“學做人”與“學做事”相統(tǒng)一的教化體系——既強調(diào)個體通過心性修養(yǎng)通達“內(nèi)圣”,，又以“外王”實踐推動社會革新,。這種將人性理解為“社會性存在”與“宇宙性存在”雙重屬性的哲學視野，為現(xiàn)代教育哲學提供了獨特范式,。這種范式的理論形態(tài)可以用“體用一源”來概括,。易言之，這是一種植根于中國人社會文化心理深層的穩(wěn)定型機制,，即在日用常行的生活世界中踐行倫理價值,。

　　劉烈宏表示，中國數(shù)字經(jīng)濟展現(xiàn)出強勁增長勢頭,，數(shù)字經(jīng)濟核心產(chǎn)業(yè)增加值占GDP比重達10%左右,，集成電路、人工智能,、工業(yè)軟件,、基礎軟件取得長足進步，中國“燈塔工廠”數(shù)量占全球比重超四成,，體現(xiàn)了數(shù)據(jù)要素與數(shù)字技術特別是人工智能的深度融合,。