“‘愛山東’政務(wù)服務(wù)平臺(tái)是山東省委、省政府面向社會(huì)公眾打造的全省統(tǒng)一政務(wù)服務(wù)總平臺(tái),、總門戶,。”禹金濤表示,，目前,，“愛山東”已迭代升級(jí)5個(gè)版本，注冊(cè)用戶達(dá)1.16億,，日活躍用戶超700萬,。

　　一是組織外貿(mào)優(yōu)品內(nèi)銷活動(dòng)。今年的一項(xiàng)重點(diǎn)工作，就是開展好外貿(mào)優(yōu)品中華行,，這是為外貿(mào)企業(yè)拓內(nèi)銷專門搭建的平臺(tái),，主要內(nèi)容是“1+10+N”，即舉辦1場(chǎng)啟動(dòng)儀式,，發(fā)揮10個(gè)經(jīng)濟(jì)大省作用,，開展形式多樣的展示展銷、對(duì)接洽談活動(dòng),，幫助外貿(mào)企業(yè)拓寬國(guó)內(nèi)渠道,。比如在線下，商務(wù)部將組織重點(diǎn)步行街,、商圈開展促消費(fèi)活動(dòng),，在重要展會(huì)設(shè)立外貿(mào)優(yōu)品展區(qū)；在線上,，支持主要電商平臺(tái)設(shè)置專區(qū),，促進(jìn)渠道對(duì)接、品牌對(duì)接,、產(chǎn)銷對(duì)接,。

羅森：這不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為“墓葬文化”。這種傳統(tǒng)至少可以追溯到公元前5000年,，在古代中國(guó),，人們認(rèn)為墓葬中的世界與現(xiàn)實(shí)世界相似。隨葬品的設(shè)置不僅出于紀(jì)念,，也為了讓逝者在另一個(gè)世界繼續(xù)生活,。早在墓葬體系形成之前，中國(guó)人就已經(jīng)習(xí)慣用陶器祭祀祖先,。這種祭祀傳統(tǒng)在某種程度上延續(xù)至今,，許多中國(guó)家庭仍然會(huì)在特定節(jié)日用食物、水果,、酒等供奉祖先,。在西方，過去或許也有類似的習(xí)俗,，但基督教的興起徹底改變了一切,。要理解這一文化現(xiàn)象，就必須考慮信仰體系對(duì)社會(huì)的影響,。在西方,，無論是基督教還是伊斯蘭教，都深刻塑造了人們的行為方式,。而在中國(guó),，盡管佛教也帶來一定影響,，但它從未完全取代祖先崇拜。一個(gè)人可以是佛教徒,，并同時(shí)仍然相信祖先的庇佑,，因此他既會(huì)向佛祈禱，也會(huì)向祖先供奉祭品,。并且,，這些青銅器，并非專門用于隨葬,，它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中同樣被廣泛使用,。隨時(shí)間推移，這種習(xí)俗也發(fā)生了變化,。到唐代,，人們減少了青銅器隨葬，而更多地使用陶器,。部分原因是青銅價(jià)格貴,，另一方面，陶器可以呈現(xiàn)出更豐富的色彩,。但在整個(gè)漢代及更早的時(shí)期,，青銅器、貴金屬制品則是日常生活的重要組成部分,。

“我們瞄準(zhǔn)新領(lǐng)域新賽道，鼓勵(lì)更多年輕人在產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新中‘挑大梁,、當(dāng)主角’,，在城市發(fā)展中‘創(chuàng)大業(yè)、展宏圖’,?！睆堄⒃诎l(fā)布會(huì)上說道，特別是,，搶抓人工智能發(fā)展新機(jī)遇,，打造“模速空間”“模力社區(qū)”，成立國(guó)地共建人形機(jī)器人創(chuàng)新中心,，連續(xù)多年舉辦世界人工智能大會(huì),、全球開發(fā)者先鋒大會(huì)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)生態(tài),，增強(qiáng)創(chuàng)新濃度和開放力度,，更好讓年輕人在上海施展才干、成就夢(mèng)想,。

　　對(duì)才能出色的拔尖學(xué)生而言,，違背興趣的過度努力不僅是盲目的,，而且是有害的。真正的自信源于對(duì)自我的全面認(rèn)知與接納,，是自我的成全,。當(dāng)一個(gè)人從事熱愛的事業(yè)，內(nèi)心會(huì)無條件地燃起激情,，體驗(yàn)到天賦的使命感,；當(dāng)一個(gè)人明知自己不感興趣卻為了其他目的迫使自己做出成績(jī)，當(dāng)然會(huì)意識(shí)到自己沒有率性而為,，內(nèi)心中不自信的虛怯便會(huì)積累起來,。

　　新質(zhì)生產(chǎn)力提升人的勞動(dòng)能力。馬克思指出,，“主要生產(chǎn)力,，即人本身”?？v觀人類歷史,，生產(chǎn)力的不斷躍升，無不伴隨著人的勞動(dòng)能力的提升,。傳統(tǒng)生產(chǎn)力往往高度依賴勞動(dòng)者的體能消耗,，新質(zhì)生產(chǎn)力則以生產(chǎn)要素的創(chuàng)新性配置為標(biāo)志，以人的勞動(dòng)效率提升為基礎(chǔ),，需要能夠適應(yīng)現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)和裝備,、具有知識(shí)快速迭代能力、主要從事知識(shí)性勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)的新型勞動(dòng)者,。同時(shí),，在面向高質(zhì)量發(fā)展、實(shí)現(xiàn)高效能轉(zhuǎn)化的過程中,，新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展有助于提升勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力,，培育高素質(zhì)人才。

羅森：我個(gè)人認(rèn)為“絲綢之路”這一概念不應(yīng)該涵蓋歐洲,，盡管本次展覽中確實(shí)有所涉及,。此外，在討論絲綢之路時(shí),，我們也必須對(duì)印度這一部分保持謹(jǐn)慎,。印度與中國(guó)的文化背景不同，雖然印度確實(shí)擁有絲綢之路的一些元素,，也值得深入研究,，但大英博物館的這次展覽并未充分呈現(xiàn)這一點(diǎn)。如果由我來策展,，我會(huì)更加突出古波斯的角色,。古波斯是在地理上最接近中國(guó),、同時(shí)擁有成熟的官僚體系并高度發(fā)達(dá)的政權(quán)。印度同樣具備這一點(diǎn),，但相比之下,，印度與中國(guó)的直接交往相對(duì)困難。若從南部進(jìn)入云南,，但那里山高河急,，因此，主要的東西聯(lián)系通道只能經(jīng)由新疆向西,，最終通向阿富汗和波斯地區(qū),。古波斯后來入侵了印度，從而使印度的歷史發(fā)展軌跡與中國(guó)大相徑庭,。還有一個(gè)非常值得關(guān)注的現(xiàn)象：盡管契丹,、金、女真和滿洲人曾入侵并占領(lǐng)中國(guó)北方的部分地區(qū),，但他們沒有將騎馬文化徹底融入中國(guó),，而騎馬文化卻在印度扎根。這些文化和歷史上的差異展示了各國(guó)獨(dú)特的文明發(fā)展路徑,。我常常覺得：各文明固然意識(shí)到自己的獨(dú)特性,，但對(duì)這些差異背后的深層原因，往往缺乏足夠的探究,。