京劇《花甲知縣馮夢龍》以江蘇文學(xué)巨匠馮夢龍在福建壽寧任知縣時的治理事跡為背景,，在保留京劇本體的基礎(chǔ)上，對唱腔,、形體結(jié)構(gòu)等進行了重新編排,，對馮夢龍廉政文化的豐富內(nèi)涵和時代價值進行了深度挖掘。

　　豆腐坊里熱氣騰騰,、油餅坊里香味撲鼻,、直播間里互動頻頻，研學(xué)試驗田準(zhǔn)備翻新,、大棚香瓜開始栽種,、農(nóng)家樂陸續(xù)啟動……春季以來，環(huán)縣洪德鎮(zhèn)耿塬畔村的莊子峁,，熱火的場面幾乎每天都在上演。

　　長江商學(xué)院經(jīng)濟學(xué)教授徐立新強調(diào),，自我管理是人生的關(guān)鍵，涵蓋了職業(yè)選擇,、時間分配,、技能學(xué)習(xí),、人際關(guān)系處理以及情緒管理等各個方面。要實現(xiàn)自我管理,，關(guān)鍵在于協(xié)調(diào)理性與本能的關(guān)系，具體包括三個要素：明確目標(biāo)與決策,、找到內(nèi)心的驅(qū)動力和規(guī)劃路徑,。

　　今年3月3日，深圳更是連續(xù)發(fā)布四份文件,，事關(guān)科技創(chuàng)新生態(tài)和人才發(fā)展環(huán)境，其中兩份與人工智能產(chǎn)業(yè)直接相關(guān),，即《深圳市加快推進人工智能終端產(chǎn)業(yè)發(fā)展行動計劃(2025—2026年)》《深圳市加快打造人工智能先鋒城市行動計劃(2025—2026年)》(下稱《行動計劃》)。

　　采樣過程并非總是一帆風(fēng)順,，齊月圓和同事們遇到過很多挑戰(zhàn)。比如汛期時,，水流湍急，傳統(tǒng)采樣船難以作業(yè),。為此,，吉林省生態(tài)環(huán)境監(jiān)測中心引入了無人機采樣技術(shù)，通過遠程操控獲取危險區(qū)域樣本,。

羅森：他的這本書并非專注于絲綢之路,，而更側(cè)重于全球史,。他的核心關(guān)注點是貿(mào)易，以及貿(mào)易如何塑造和影響世界,。彼得·弗蘭科潘是一位全球史學(xué)者,，他可能去過北京，但他并不了解真正的中國,。我曾走遍甘肅,、寧夏、新疆等地,，而他大概從未踏足這些區(qū)域,。如果他真的去過新疆或草原地區(qū),，他的論述方式應(yīng)該會有所不同,。此外,，他的著作中幾乎沒有涉及草原,，這是一個缺陷,。在探討中國早期歷史時,，我們必須關(guān)注那些早期傳入中國的重要因素。比如,，若沒有外來的牲畜,，中國的發(fā)展路徑會大不相同。牲畜對中國經(jīng)濟至關(guān)重要,，從商代甚至更早的新石器時代晚期開始,，畜牧業(yè)便在中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中占據(jù)了重要地位。要理解中國經(jīng)濟的成功,，必須同時考慮低地農(nóng)業(yè)和高原畜牧業(yè)的結(jié)合,。高原地區(qū)離不開羊群,，若沒有羊，就無法有效利用那些海拔較高,、地形崎嶇的地區(qū)。從內(nèi)蒙古到甘肅,、青海,，遍布著牧場和羊群,，這些因素塑造了中國西部的經(jīng)濟模式，影響了絲綢之路沿線的社會結(jié)構(gòu),。任何關(guān)于絲綢之路的研究，都不應(yīng)忽視草原和畜牧業(yè)的重要性,。

羅森：我認(rèn)為,，我最大的貢獻其實是推動我所在的機構(gòu)——無論是大英博物館還是牛津大學(xué)——更加重視中國,。比如，在大英博物館資金有限,、沒有專項撥款的情況下，我想方設(shè)法籌措資金，使得中國館得以擴建和改善,。學(xué)術(shù)上的主要貢獻，首先是系統(tǒng)整理和記錄大英博物館所收藏的玉器,，出版了《新石器時代至清代的中國玉器》,，在我之前，還沒有人如此詳細(xì)地梳理和研究這批藏品,。其次,，我認(rèn)為《蓮與龍：中國紋飾》是我寫過的最“聰明”的一本書。以云岡石窟為例,，其建筑風(fēng)格實際上受到了希臘和西亞的影響,，某些部分飾有渦卷紋，而這種渦卷紋源自西方：你可以在大同的裝飾紋樣中看到它,，但在商周時期的青銅器上卻找不到。這種渦卷紋最早可追溯到古埃及和古希臘,，并經(jīng)由西亞傳入中國。我想呈現(xiàn)的是,，中國佛教石窟裝飾風(fēng)格的整體演變過程。有些裝飾元素隨著佛教傳入中國,，并在本土環(huán)境中發(fā)展。例如,，云岡石窟的一個柱子頂部裝飾著被稱為“愛奧尼亞柱頭”（Ionic capital），這一設(shè)計最早誕生于古希臘,。明清時期,，青花瓷被大量出口到中東,，在書的最后幾章，我探討了中東對中國的影響,。伊斯蘭裝飾藝術(shù)中出現(xiàn)了中國元素，比如龍和鳳,，甚至在一些伊斯蘭手稿中,，也能看到源自中國的云紋。這種交流并非單向，而是雙向的,、相互作用的,?！渡徟c龍：中國紋飾》正是探討這種文化互動如何發(fā)生，它不僅僅是單個物品的流動,，而是隨著佛教的傳播進入中國,，在本土發(fā)展，并在蒙古帝國及伊斯蘭世界的影響下,，又向地中海地區(qū)擴散,。乍看之下,，這似乎微不足道，但實際上,，它揭示了所有文化交流的深層機制,。這種東西方之間的互動模式,，不僅體現(xiàn)在石窟藝術(shù)中，也廣泛存在于陶器,、瓷器等領(lǐng)域。