(十七)促進(jìn)更高水平開放,。完善中醫(yī)藥國際合作機(jī)制，發(fā)展中醫(yī)藥服務(wù)貿(mào)易,，推動(dòng)中醫(yī)藥開放創(chuàng)新發(fā)展,。高質(zhì)量推進(jìn)中醫(yī)藥“走出去”，推動(dòng)中藥產(chǎn)品國際注冊(cè)和市場(chǎng)開拓,。深化與國際組織合作,，積極參與國際草藥典、中藥監(jiān)管國際規(guī)則制修訂,，推動(dòng)中藥國際標(biāo)準(zhǔn)化體系建設(shè),。加強(qiáng)粵港澳大灣區(qū)中醫(yī)藥研發(fā)、檢測(cè),、交易等產(chǎn)業(yè)平臺(tái)建設(shè),，加大對(duì)香港特區(qū)政府中藥檢測(cè)中心的技術(shù)支持。

羅森：這不能簡單歸結(jié)為“墓葬文化”,。這種傳統(tǒng)至少可以追溯到公元前5000年,，在古代中國，人們認(rèn)為墓葬中的世界與現(xiàn)實(shí)世界相似,。隨葬品的設(shè)置不僅出于紀(jì)念,，也為了讓逝者在另一個(gè)世界繼續(xù)生活。早在墓葬體系形成之前,，中國人就已經(jīng)習(xí)慣用陶器祭祀祖先,。這種祭祀傳統(tǒng)在某種程度上延續(xù)至今，許多中國家庭仍然會(huì)在特定節(jié)日用食物,、水果,、酒等供奉祖先。在西方,，過去或許也有類似的習(xí)俗,，但基督教的興起徹底改變了一切。要理解這一文化現(xiàn)象,，就必須考慮信仰體系對(duì)社會(huì)的影響,。在西方，無論是基督教還是伊斯蘭教，都深刻塑造了人們的行為方式,。而在中國,，盡管佛教也帶來一定影響，但它從未完全取代祖先崇拜,。一個(gè)人可以是佛教徒,，并同時(shí)仍然相信祖先的庇佑，因此他既會(huì)向佛祈禱,，也會(huì)向祖先供奉祭品。并且,，這些青銅器,，并非專門用于隨葬，它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中同樣被廣泛使用,。隨時(shí)間推移,，這種習(xí)俗也發(fā)生了變化。到唐代,，人們減少了青銅器隨葬,，而更多地使用陶器。部分原因是青銅價(jià)格貴,，另一方面,，陶器可以呈現(xiàn)出更豐富的色彩。但在整個(gè)漢代及更早的時(shí)期,，青銅器,、貴金屬制品則是日常生活的重要組成部分。

　　江蘇省演藝集團(tuán)昆劇院創(chuàng)排演出的原創(chuàng)昆劇《詩宴·唐才子傳》選取白居易,、賈島,、王維、杜甫,、李白等唐代詩人的代表名篇及生平軼事入戲,，以《唐才子傳》的作者元代辛文房串聯(lián)全劇，巧妙借“詩”還魂,，將詩人們內(nèi)心深處的“大我”意識(shí),、狂傲不羈的精神風(fēng)貌與高揚(yáng)的自由人格融于劇中，也是純粹古典,、細(xì)膩婉約的南昆風(fēng)度的集中展示,。

　　遼寧省外辦主任羅麗表示，遼寧省將持續(xù)打造“國際遼”工程,，緊盯在遼外籍人士生活便利化上還存在的問題,，進(jìn)一步強(qiáng)化主管部門溝通協(xié)作和問題解決，希望以更全面、更優(yōu)質(zhì),、更貼心的便捷服務(wù),，吸引更多的外國朋友“打卡”遼寧，讓“國際遼”更加的有溫度,、接地氣,、添活力。

　　檢察機(jī)關(guān)在審查起訴階段依法告知了被告人吳英杰享有的訴訟權(quán)利,，并訊問了被告人吳英杰,，聽取了辯護(hù)人的意見。檢察機(jī)關(guān)起訴指控：被告人吳英杰利用擔(dān)任西藏自治區(qū)黨委常委,、宣傳部部長,、區(qū)政府副主席，黨委常委,、區(qū)政府常務(wù)副主席,，黨委副書記，黨委書記等職務(wù)上的便利,，為他人謀取利益,，非法收受他人財(cái)物，數(shù)額特別巨大,，依法應(yīng)當(dāng)以受賄罪追究其刑事責(zé)任,。(來源：央視新聞客戶端)

羅森：因?yàn)槲夷昙o(jì)大了（笑）。還有一個(gè)原因是,，到我退休時(shí),，我已經(jīng)去過中國大部分的重要遺址，見過大量的文物,，幾乎讀遍了所有的中國考古遺址報(bào)告,。在某種程度上，《古代中國的今生與來世》既來源于我的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn),，也建立在我多年的閱讀積累之上,。我最初想寫一本關(guān)于中國與草原關(guān)系的書，探討絲綢之路形成之前的早期文明,，以及這種關(guān)系如何塑造了中國,，但出版社認(rèn)為這個(gè)話題太冷門，希望我寫一本和器物相關(guān)的書,，于是我就選擇了墓葬中的器物作為主題,。我仍然希望未來能寫一本書，探討中國如何通過絲綢之路,、草原,、百姓,、三星堆以及和海洋的聯(lián)系等，塑造發(fā)展自身,。

羅森：我認(rèn)為,，我最大的貢獻(xiàn)其實(shí)是推動(dòng)我所在的機(jī)構(gòu)——無論是大英博物館還是牛津大學(xué)——更加重視中國。比如,，在大英博物館資金有限,、沒有專項(xiàng)撥款的情況下，我想方設(shè)法籌措資金,，使得中國館得以擴(kuò)建和改善,。學(xué)術(shù)上的主要貢獻(xiàn)，首先是系統(tǒng)整理和記錄大英博物館所收藏的玉器,，出版了《新石器時(shí)代至清代的中國玉器》,，在我之前，還沒有人如此詳細(xì)地梳理和研究這批藏品,。其次，我認(rèn)為《蓮與龍：中國紋飾》是我寫過的最“聰明”的一本書,。以云岡石窟為例,，其建筑風(fēng)格實(shí)際上受到了希臘和西亞的影響，某些部分飾有渦卷紋,，而這種渦卷紋源自西方：你可以在大同的裝飾紋樣中看到它,，但在商周時(shí)期的青銅器上卻找不到。這種渦卷紋最早可追溯到古埃及和古希臘,，并經(jīng)由西亞傳入中國,。我想呈現(xiàn)的是，中國佛教石窟裝飾風(fēng)格的整體演變過程,。有些裝飾元素隨著佛教傳入中國,，并在本土環(huán)境中發(fā)展。例如,，云岡石窟的一個(gè)柱子頂部裝飾著被稱為“愛奧尼亞柱頭”（Ionic capital）,，這一設(shè)計(jì)最早誕生于古希臘。明清時(shí)期,，青花瓷被大量出口到中東,，在書的最后幾章，我探討了中東對(duì)中國的影響,。伊斯蘭裝飾藝術(shù)中出現(xiàn)了中國元素,，比如龍和鳳，甚至在一些伊斯蘭手稿中,，也能看到源自中國的云紋,。這種交流并非單向,，而是雙向的、相互作用的,?！渡徟c龍：中國紋飾》正是探討這種文化互動(dòng)如何發(fā)生，它不僅僅是單個(gè)物品的流動(dòng),，而是隨著佛教的傳播進(jìn)入中國,，在本土發(fā)展，并在蒙古帝國及伊斯蘭世界的影響下,，又向地中海地區(qū)擴(kuò)散,。乍看之下，這似乎微不足道,，但實(shí)際上,，它揭示了所有文化交流的深層機(jī)制。這種東西方之間的互動(dòng)模式,，不僅體現(xiàn)在石窟藝術(shù)中,，也廣泛存在于陶器、瓷器等領(lǐng)域,。